吃茶是一件雅事，但这雅事的持权者，是属于山人名士者流。所以往古以来，谈论这件事最起劲。而又可考的，多属此辈。若夫乡曲小子，贩夫走卒，即使在疲乏之余，也要跑进小茶馆去喝点茶，那只是休息与解渴，说不上品，也说不上雅的。至于采茶人，根本上就谈不上有好茶可喝，能以留下一些茶末茶梗，来供自己和亲邻们享受，已经不是茶区里的凡人了。

　　然而山人名士，不仅要吃好茶还要写吃茶的诗，很精致的刻吃茶文学的集子。陆羽《茶经》以店，我们有的是讲吃茶的书。曾经看到一部明刻的《茶集》收了唐以后的吃茶的文与诗，书前还刻了唐伯虎的两页《煮泉图》，以及当时许多文坛名人的题词。吃茶还需要好的泉水，从这《煮泉图》的题名上，也就可以想到。因此，当的讲究吃茶的名士，遥远地雇了专船去惠山运泉，是时见于典籍，虽然丘长孺为这件事，使品菜的人曾经狼狈过一回，闹了―点把江水当名泉的笑话。

　　钟伯敬写过一首《采雨诗》，有小序云：雨连日夕，忽忽无春，采之瀹(ming)，色香可夺惠泉。其法用白布，方五六尺，系其四角，而石压其中央，以收四至之水，而置瓮中庭受之。避溜者，恶其不洁也。终夕缌缌焉，虑水之不至，则亦不复知有雨之苦矣。以欣代厌，亦居心转境之一道也。在无可奈何之中，居然给他想出这样的方法，采雨以代名泉，为吃茶，其用心之苦，是可以概见了；张宗子坐在闵名子家，不吃他的名茶不去，而只耗去一天，又算得什么呢？

　　还有，所以然爱吃茶，是好有一比的。爱茶的理由，是和爱佳人一样。享乐自己，也是装点自己。记得西门庆爱上了桂姐，第―次在她家请客的时候，应伯爵看西门那样的--狂，在上茶的时候，曾经用首《朝天子》调儿的《茶调》开他玩笑。那词道：这细茶的嫩芽，生长在春风下。不揪不采叶儿渣，但煮着颜色大。绝品清奇，难描难画。口儿里常时呷，醉了时想他，醒来时爱她。原来一篓儿千金价。拿茶比佳人，正说明了他们对于两者认识的一致性，虽说其间也相当的有不同的地方。

　　话虽如此，吃茶究竟也有先决的条件，就是生活安定。张大复是―个最会吃茶的人了，在他的全集里笔谈里，若果把讲吃茶的文章独立起来，也可以印成一本书。比他研究吃茶更深刻的，也许是没有吧。可是，当他正在研究吃茶的时候，妻子也竟要来麻烦他，说厨已无米，使他不得不放下吃茶的大事，去找买米煮饭的钱，而发一顿感叹。

　　从城隍庙冷摊上买回的―册日本的残本《近世从语》，里面写得是更有趣了。说是：山僧嗜茶，有樵夫过焉，僧辄茶之。樵夫曰：茶有何德，而师嗜之甚也？僧曰：饮茶有三益，消食一也，除睡二也，寡欲三也。樵夫曰：师所谓三益者，皆非小人之利也。夫小人樵苏以给食，豆粥藜羹，仅以充腹，若嗜消食之物，是未免饥也。明而动，晦而休，晏眠熟寐，彻明不觉。虽南面王之乐莫尚之也。欲嗜除睡之物，是未免劳苦也。

　　人有妻，能与小人共贫窭者，以有同寝之乐也，若嗜寡欲之物，是令妻不能安贫也。夫如此，则三者皆非小人之利也，敢辞。可见，吃茶也并不是人人能享到的清福，除掉那些高官大爵，山人名士的一类。

　　新文人中，谈吃茶，写吃茶文学的，也不乏人。最先有死在风不知向那一方面吹的诗人徐志摩等，后有做吃茶文学运动，办吃茶杂志的孙福熙等，不过，徐诗人吃茶论已经成了他全集的佚稿，孙画家的杂志，也似乎好久不曾继续了，留下最好的一群，大概是只有且到寒斋吃苦茶的苦茶庵主周作人的一个系统。周作人从《雨天的书》时代(一九二五年)开始作吃茶到《看云集》出版(一九三三年)，是还在吃茶，不过在《五十自寿》(一九三四年)的时候，他是指定人吃苦茶了。吃茶而到吃苦茶，其吃茶程度之高，是可知的，其不得已而吃茶，也是可知的，然而，我们不能不欣羡，不断的国内外炮火，竟没有把周作人的茶庵、茶壶，和茶碗打碎呢，特殊阶级的生活是多么稳定啊。

　　八九年前，芥川龙之介游上海，他曾经那样的讽刺着九曲桥上的茶客；李鸿章时代，外国人也有看中国人的吃茶，就可以看到这个国度无救的预言。然而现在，即是就知识阶级言，不仅有寄沉痛于苦茶者，也有厌腻了中国茶，而提倡吃外国茶的呢。这真不能不令人有康南海式的感叹了：呜呼！吾欲无言！